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E.C. Thiercelin - Geste et intériorité

Publié le par DC

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L’intériorité à la lumière du geste conscient

De gestes en gestes se tisse l’existence.
Gestes pour exécuter une tâche matérielle.
Gestes pour exprimer.
Gestes routiniers, « mécaniques » ou réfléchis.
Gestes calculés ou spontanés.
Gestes volontaires ou inconscients …

La vie actuelle tend à provoquer la précipitation, les gestes se succèdent de manière de plus en plus accélérée ou bien se chevauchent. Envahis par l’abondance des sollicitations, des informations et des pensées qu’elles suscitent en nous, nous n’avons plus le temps d’être présents à nos gestes.Nombre d’entre eux deviennent inconscients.
Le Yoga est une technique grâce à laquelle s’atténuent cette précipitation et la dispersion mentale qui l’accompagne. Grâce à elle renaît l’intérêt pour nos gestes et attitudes. La pratique, consiste à retrouver et à perfectionner, notre capacité d’être conscients de la totalité d’un geste ou de la mise en place d’une posture simple.
La « conscience de … » c’est le pouvoir de connaître. Connaître notre mode de fonctionnement.

Oser faire la lumière sur ce que le geste révèle de notre état d’être. Tout geste de notre existence peut devenir « conscient ». Le « geste conscient » est la voie lumineuse qui, partant d’une extériorisation à tendance dispersante nous conduit vers l’action intériorisée, consciente.

« Être là » - Tous nos sens et notre mental unis, absorbés, dans la contemplation d’une respiration, longue, lente, fine.
« Être là » - Présent, dans une attitude de découverte passionnée
« Être là » - Présent au mouvement de la respiration, signe de LA VIE qui se renouvelle à l’infini en nous.

Eliane-Claire Thiercelin
Les Carnets du Yoga – Oct. / Nov. 1998

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B. Tatzky - Précision posturale, énergie de la vigilance

Publié le par DC

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Dans le premier verset de la Hatha-Yoga Pradîpikâ, le commentaire du 17ème verset présente le rôle essentiel de la pratique posturale. Sa nature est de réduire les oppositions des énergies intérieures (les gunas tamas et rajas) et d’amplifier la pureté, l’intelligence et la luminosité propre à chacun (le guna sattva). Pour favoriser cette réalisation, le yogi, grâce à sa pratique, doit accroître en lui certaines qualités dont la première est utsaha, l’énergie de la vigilance, de l’enthousiasme (H.Y.P. I,16).  Cet état de vigilance est la source de progression du discernement, libérateur des confusions. Dans le cadre de notre pratique contemporaine du hatha-yoga, nous pouvons attribuer une double fonction à l’état de vigilance, à la fois sociale et spirituelle.

Lorsque l’Union Européenne de Yoga a été constituée, vers 1975, la charte de fondation précisait que la pratique du yoga était une réponse possible à la dispersion mentale accélérée vécue dans nos sociétés modernes. Aujourd’hui, le constat serait encore aggravé. Entre autres, la pression médiatique, l’usage intensif du portable, du zappage, les sollicitations visuelles et auditives incessantes de ceux qui nous abreuvent et nous conditionnent par la publicité, concourent à augmenter notre dispersion mentale. Celle-ci nous rend moins présents au monde, à la vie sociale, plus fragiles nerveusement et plus manipulables psychiquement. Le manque de vigilance organisé est une forme de souffrance (klesha) qui entretient la confusion.

Heureusement, Patanjali nous affirme qu’il est possible d’inverser le processus, de réduire la souffrance à venir (Yoga Sûtras II,16), en cultivant notamment le discernement, la concentration qui redonne plus de présence à la vie, aux autres et qui développe l’écoute et l’ouverture du cœur. De son côté, en écho, le hatha-yoga prône l’évolution spirituelle du pratiquant, en enseignant notamment la concentration et la méditation vigilante dans le cœur (H.Y.P. I,48). Ce cheminement de la connaissance conjugue la grâce et l’action attentive, qui créent des conditions favorables à l’éveil intérieur. La faculté d’être en éveil de conscience s’exerce constamment grâce à l’acuité de la présence dans la vie quotidienne, depuis les perceptions les plus simples, jusqu’à la révélation de la profondeur subtile des choses. Cette capacité d’attention est un enthousiasme vigilant (utsaha) qui dans le hatha-yoga se développe avec des exercices physiques et psychiques, et intègre le corps dans une visée de libération spirituelle. Le corps devient ainsi le moyen concret, efficace, pour réaliser cet état de vigilance, source du discernement, afin de sortir des affres de la dispersion mentale. Pendant toute la séance, la qualité du souffle doit être maintenue comme une mesure constante de la justesse de l’effort du moment. Dans chaque exercice, le pratiquant s’applique à constamment respirer de manière lente, régulière et ample. Si le souffle devient plus court ou saccadé, c’est le signe qu'il y a trop de tensions, l’élève doit réduire l’intensité de l’effort engagé. Cependant, l’essentiel demeure dans les moyens (upâya) mis en œuvre par le pratiquant pour sans cesse relancer la vigilance. De cette façon, la pratique posturale du hatha-yoga fait du corps le lieu d’une alchimie intérieure. Cette transformation passe par le développement, de la vigilance, du discernement, en vue d’accéder à un éveil spirituel.
L’authenticité et l’application de cet éveil se mesurent dans la vie quotidienne.

Boris Tatzky
Revue Française de Yoga – Juillet 2008

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Le yoga, une sagesse

Publié le par DC

“Le Yoga est une démarche globale et expérimentale qui s'appuie sur un ensemble de techniques spécifiques et qui se réfère à la tradition de l'Inde.
Il tend, par une prise de conscience progressive, à l'harmonisation des facultés corporelles, affectives, mentales et spirituelles de l'être humain.
Pratiquer des postures et des respirations dans un état de détente et de concentration avec conscience et respect des limites de son corps conduit à une auto-gestion de son potentiel physique et psychique.
Les effets se traduisent d'abord par un mieux-être, une plus grande disponibilité, une meilleure efficacité dans l'action.
Le Yoga, tel que nous l'enseignons, est ouvert à toutes les formes de spiritualité et de religion.
Le yoga ne s'improvise pas, il est une attitude, un comportement qui tend à la sagesse.
L'enseignant de Yoga acquiert une compétence dans le cadre d'une école spécifiquement structurée pour la transmission de cette discipline."

 Extraits d’un séminaire des enseignants de Yoga – Mai 1986
Fédération Nationale des Enseignants du Yoga

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